Living with a depressive disorder : How To React

I’ve written about depression on Teratak Kasih SabriiNa 1. Here I’d like to add some more in how to react to depression.

Helping yourself
Besides taking medication there are many ways that you can do to help yourself in speeding up the recovery process. Your doctor may have already recommended a whole treatment plan for you. You may not be able to follow everything as planned, however, as you feel better and recovering over the time you will be able to achieve your goals eventually.

Depressive disorders make you feel exhausted, worthless, helpless and hopeless. Such negative thoughts and feelings make some people feel like giving up. It is important to realise that these negative views are part of the depression and typically do not accurately reflect your situation. Negative thinking fades as treatment begins to take effect.

Steps to take to speed up your recovery:-

Do not set yourself difficult goals- Do not take a great deal of responsibility- Break large tasks into smaller ones and set some priorities, and do what you can as you can- Do not expect too much from yourself. This will only increase feeling of failure-

Try to be with other people; it is usually better than being alone.- Participate in activities that may make you feel better. Go to a movie, a ballgame, or participate in religious or social activities.

Continue with your house chores. Do not stop working and continue with your house chores. (Even sweeping the floor is a good start).- Don’t overdo or get upset if your mood is not greatly improved right away. Feeling better takes time.

Do not make major life decisions, such as changing jobs or getting married or divorced without consulting others who know you well and who have a more objective view of your situation. In any case, it is advisable to postpone important decisions until your depression has lifted.

Do not expect to “snap out” of your depression. People rarely do. Help yourself as much as you can, and do not blame yourself for not being up to par.

Remember, do not accept your negative thinking. It is part of the depression and will disappear as your depression responds to treatment.

Eating right to feel good.

You’ve heard the saying “you are what you eat”. In truth, your diet can make a big difference in how you feel. - Eat plenty of fresh fruits and vegetables. - Limit your intake of fats and sweets.- Drink more water and cut back on salty snacks and soft drinks. - Refrain from alcohol - When possible, prepare your own meals. That way, by knowing exactly what’s going into your food, you’ll be sure that your food, you’ll be sure that every meal is healthy.Do keep in mind that your depression can influence changes in your appetite. As a result, you may have gained or lost weight. In any case, ask your doctor for a balanced eating plan that may help you get back to your proper weight.

Exercise is “good medicine”.

Proper exercise does so many good things for your body. It can raise your energy level, reduce tension, improve your sleep and even relieves tiredness and fatique. No matter what age you are, or how long it has been since you last exercisedm physical activity can help you feel better. And it doesn’t even have to be strenous. A walk a few times a week will improve your health and overall sense of well being.Why does exercise help make you feel better?Part of the answer is that during exercise, your body releases a substance called endorphins. One job of endorphins is to decrease the sensations of pain your body may be feeling and increase a sense of feeling good.And, when you are focusing on the exercise activity, you may often forget – at least for a while – your day-to-day worries. Taking your mind off these concerns during exercise gives you a “ mental break” that may make all the difference.Finally, going to bed at night after having exercised at some point during the day, you may find that you fall asleep easier and sleep more soundly.

Relying on others.

Sometimes people who face the challenge of treating depression may be afraid to tell others about what they are going through. This could be because they fear they will be rejected, or thoughtless of. They may even think that they will lose the love of someone they care about.But the role of your family and friends is so important in helping you to overcome your depression. And there are people, who do care about you and they want to know how you feel. Now more than ever, you may need to know that there is someone you can talk to, openly and honestly. To give yourself the best chance at recovery, consider opening up to one or several people. It may be difficult at first to talk to them about how you feel, but with time, it will seem more comfortable, and it may be the help and support you need to speed you toward feeling well again.

Tracking your progress.

After several weeks after the treatment have gone by, you might notice some changes in your symptoms of depression. That’s because your whole treatment plan – including your medication and other therapies (if your doctor recommended them), the changes you have made to your diet, and the new exercise programme you have adopted – has been designed to help heal your whole person. To help you remember important thoughts and feelings that might come up during your treatment, it may also be a good idea to keep a daily journal. You can also use the journal to jot down any questions that you may want to ask your doctor.

Medication compliance.

To help yourself to remember to take each daily dose, you should keep your medicine in a convenient place, such as next to your bed or in the bathroom.It is important to establish a routine, taking your medication for example after dinner, or when you brush your teeth, or before you go to bed.If you forget to take your medication at the appropriate time, take one as soon as you can, and then go on as before. If you completely forget to take your medication, then skip this dose and continue with the next dose.Avoid getting a new depressionSome people only experience one or two episodes of depression in their life. But people who have had already several episodes of depression are likely to experience another episode of depression in future.Everyone who has once experienced a depressive episode will know that it can seriously affect personal life, work and relationships. Therefore your doctor may advise you to keep taking your medication, even after six months of treatment. If you want to be protected from another episode of depression, it is important to follow this advice, and keep on taking the medication preventitively.

Family and friends can help.

Since depression can make you feel exhausted and helpless, you will want and probably need help from others. However, people who have never had a depressive disorder may not fully understand its effect. They won’t mean to hurt you, but they may say and do things that do. It may help to share this information with those you most care about so that they can better understand and help you.

Ulead Video Studio Unable To Load The Library, problem solving. It Works!

Having trouble with your Ulead Video Studio? Don't worry, I know how to fix it and it works! Believe me it really works. Actually, I have been working in Ulead Video Studio for several years starting with Ulead Video Studio 7, 8, 9, 10 and 11 and I find it as the best video editing softwares. Until recently I installed Ulead Video Studio 11 plus retail and I encountered a problem that never happened before. Initially, I didn't understand what to do and how to solve it, so I’ve tried everything but failed. Usually when I finished editing in ulead, I go to 'share' and usually I used to proceed with 'same as project settings' and there would be no problem at all but what happened recently was that when it goes to like 24% or 30% then suddenly it stops and give a message 'unable to load the library'. I have tried so many times but it still gave the same message.

After several days of frustrating, I came to know what really happened. It’s very simple. Ulead video studio was “unable to load the library” because one of the transition effect clips is corrupted. So meaning to say, it was the “transition effect” clips that made the trouble. For those who encountered this kind of problem, try to playback the transition effect clips one by one and watch if there is any distorted or briefly played “effect” and after you found that, remove it. It will immediately solve your problem.

Now you can see all those comments, and if you too find my advice is useful and before you leave, please leave your comment if you want to. Thank you.

Puasa Sunat 9 Zulhijjah dan Kelebihannya.

Sudah lama saya tidak berbicara di blog ini. Maklumlah sejak saya mendapat boss baru kehidupan saya tiba-tiba menjadi teramat sibuk. Jangan kata nak berblog, nak makan pun tak sempat. Apa yang telah saya uploadkan sejak akhir-akhir ini hanyalah copy and paste sahaja. Tak apalah, janji saya dapat berkongsi dengan pembaca sedikit sebanyak pengetahuan yang saya dapat. Lagipun itulah tujuan utama saya berblog. Dan kali ini memandangkan esok 9 Zulhijjah, saya ingin menulis tentang puasa sunat 9 Zulhijjah, kalau salah tolong betulkan ya ustaz Rusli.

Puasa sunat 9 Zulhijjah juga dikenali dengan nama puasa hari Arafah iaitu puasa yang disunatkan kepada orang-orang yang tidak melakukan ibadat haji. Kelebihan berpuasa pada hari itu menghapuskan dosa-dosa setahun yang telah lalu dan dosa setahun yang akan datang sebagaimana diriwayatkan daripada Abu Qatadah Al-Anshari berkata:

Maksudnya: "Dan ditanya (Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam) tentang berpuasa di hari Arafah? Maka Baginda bersabda: "Ia menebus dosa setahun yang telah lalu dan setahun yang akan datang."(Hadits riwayat Muslim)

Disunatkan juga berpuasa pada hari ke 8 Zulhijjah di samping berpuasa pada hari Arafah (9 Zulhijjah) sebagai langkah berhati-hati yang mana kemungkinan pada hari ke 8 Zulhijjah itu adalah hari yang ke 9 Zulhijjah (Hari Arafah). Bahkan adalah disunatkan berpuasa lapan hari iaitu dari hari yang pertama bulan Zulhijjah hingga ke hari yang ke lapan sama ada bagi orang yang mengerjakan haji atau tidak mengerjakan haji, bersama-sama dengan hari Arafah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu, daripada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: "Tidak ada hari-hari yang lebih dicintai oleh Allah untuk dilakukan ibadah kepadaNya daripada sepuluh hari di bulan Zulhijjah, dimana satu hari berpuasa daripadanya (sebanding) dengan puasa satu tahun dan mendirikan ibadah satu malam daripadanya (sebanding) dengan mendirikan ibadah pada lailatulqadar." (Hadits riwayat Tirmidzi)

Dalam hadits yang lain yang diriwayatkan daripada Hunaidah bin Khalid, daripada isterinya, daripada setengah isteri-isteri Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: "Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah melakukan puasa sembilan hari di awal bulan Zulhijjah, di hari ‘Asyura’ dan tiga hari di setiap bulan iaitu hari Isnin yang pertama dan dua hari Khamis yang berikutnya."(Hadits riwayat An-Nasa’i)

Wallahua'lam.

Statistik Kes Kemurungan, Punca-punca dan Langkah-langkah Mengatasi Kemurungan

Baru-baru ini saya telah menghadiri Kursus PTK4 selama 2 minggu di ILKAP. Selama 2 minggu itulah juga simpton-simptom kemurungan hadir dalam diri kebanyakan peserta kursus. Atas dasar itulah saya telah mengambil tajuk "Statistik kes kemurungan semakin meningkat, apakah punca-punca kemurungan dan bincangkan langkah-langkah bagi mengatasinya" untuk tujuan persembahan individu dan kertas tugasan saya. Di sini saya ingin berkongsi dengan anda hasil kertas kerja saya. Sesiapa yang ingin menceduk hasil kerja yang tak seberapa ini saya alu-alukan tetapi kalau mahu postkan di blog anda sebaik-baik nyatakan sumber bahawa ia diambil dari blog saya. Satu lagi jika terdapat fakta yang salah harap maklumkan pada saya. Disamping itu sila klik dahulu di sini untuk mengetahui ubat kemurungan.

Pengenalan.

Siptom kemurungan bukanlah satu perkara baru dalam kehidupan kita sehari-hari, walau bagaimanapun masih ramai yang tidak tahu atau kurang faham dengan permasalahan ini. Perbincangan tentang siptom kemurungan telah tercatat sejak tiga ratus tahun yang lalu apabila penulis-penulis Greek dan Rome telah membicarakan serta memaparkan penyakit ini yang dikenali sebagai ‘melancholic disease’ yang berlaku kepada masyarakat pada waktu itu. Siptom atau penyakit ini walaupun telah wujud beratus tahun yang lalu hanya diakhir-akhir ini sahaja ia mula diselidik dengan lebih saintifik.

Apakah itu kemurungan?

Agak sukar untuk mendefinisikan istilah kemurungan dengan tepat. Walau bagaimanapun secara umum, kemurungan ialah suatu sidrom tingkah laku yang merangkumi keadaan-keadaan gangguan pertuturan, terlalu merasai rendah diri, sentiasa mengalami perasaan bersalah, memencilkan diri dan tidak aktif dalam gerak laku sehari-harian. Kemurungan adalah satu bentuk gangguan emosi paling umum. Gangguan kemurungan sebenarnya merupakan satu penyakit biasa dan lebih umum daripada hipertensi atau diabetes.

Kemurungan adalah penyakit mental yang menyebabkan perasaan (mood) seseorang individu menjadi semakin menurun. Ini akan menjejaskan kehidupan harian individu tersebut, termasuklah pemikiran, perasaan, tingkah laku dan kesejahteraannya dan sekiranya tidak ditangani secara efektif, ia boleh mendorong kepada tindakan membunuh diri.

Menurut Manual Diagnostik dan Statistik Masalah Mental IV (DSM-IV), diagnosis kemurungan hanya boleh dilakukan jika terdapat sekurang-kurangnya lima simptom kemurungan yang hadir untuk tempoh sependek dua minggu. Antara ciri-ciri atau symptom-sintom kemurungan adalah seperti berikut:

Hilang minat atau kehendak pada perkara-perkara yang selama ini dibuat atau suka untuk melakukannya.
Merasa sedih atau kesunyian yang amat sangat.
Mudah menangis atau menangis tanpa sebarang sebab.
Hilang daya atau tenaga serta merasa lemah yang amat sangat.
Rasa bersalah yang amat sangat atau hilang keyakinan diri.
Hilang selera makan dan kehilangan berat badan yang ketara.
Merasa mati itu lebih baik atau lebih kronik lagi sentiasa berfikir untuk membunuh diri.
Bermasalah untuk membuat keputusan.
Sukar untuk tidur atau apabila terjaga sukar untuk tidur kembali.

Daripada definisi kemurungan yang saya nyatakan tadi, dapat kita simpulkan bahawa kemurungan adalah sejenis penyakit mental yang melibatkan badan, perasaan dan fikiran seseorang.

Statistik Kes-kes Kemurungan.

Beberapa kajian oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) dan Bank Dunia mendapati kemurungan adalah penyakit keempat paling serius dalam melumpuhkan jiwa seseorang di dunia. Selari dengan perangkaan global, kemurungan juga merupakan penyakit keempat paling serius di Malaysia. Tetapi jika mengikut pecahan jantina, ia berada di tangga ketiga bagi wanita dan ke-10 bagi lelaki. Pada kebiasaanya wanita adalah lebih cenderung menghidap kemurungan berbanding lelaki dengan kadar nisbah 2:1.

Kajian Kesihatan dan Morbiditi Kebangsaan (1996) menunjukkan kadar prevalen kemurungan ialah pada 11% dengan 9% berada pada tahap serius. Kajian Kesihatan dan Morbiditi Kebangsaan (2006) pula mendapati kes kemurungan meningkat hampir 6 peratus berbanding 10 tahun lalu dimana sebanyak 16 peratus daripada 26 juta penduduk di negara ini disahkan mengalami masalah kemurungan.

Di negara kita Malaysia, kejadian bunuh diri seringkali berlaku dengan purata 7 kejadian bunuh diri setiap hari, mencapai jumlah keseluruhan melebihi 2,000 kematian setahun. Kadar prevalen bunuh diri dianggarkan antara 8 hingga 13 bagi setiap 100,000 penduduk setahun. Kajian menunjukkan bahawa mereka yang dimasukkan ke hospital kerana cuba membunuh diri menunjukan empat dari lima orang mengalami kemurungan.

Punca-punca Kemurungan

Pada masa kini terdapat banyak teori yang telah disarankan untuk menghuraikan bagaimana sindrom kemurungan boleh berlaku. Antara teori-teori tersebut adalah seperti teori psikoanalitik dan teori pembelajaran sosial.

Teori psikoanalitik telah dibincangkan melalui pengasasnya Sigmund Freud (1917). Beliau menyatakan punca kemurungan adalah disebabkan oleh faktor-faktor dari tekanan diri, kurang yakin pada diri sendiri dan perasaan kendiri yang rendah. Kegagalan untuk mendidik kanak-kanak diawal perkembangan mereka juga boleh menyebabkan mereka mudah untuk mendapat penyakit ini apabila dewasa kelak.

Pemahaman yang agak sama juga diutarakan oleh pendekatan teori pembelajaran sosial apabila Seligmen (1974) percaya yang kemurungan manusia disebabkan dari kehilangan daya kawalan keatas perlakuan-perlakuan individu (learned helplessness). Menurut Seligman lagi kanak-kanak yang tidak diberi peluang untuk mengawal persekitarannya dan tidak diberi peluang untuk bertindak sendiri terutama ditahap awal perkembangan akan menghasilkan individu yang berpotensi untuk mempunyai sikap tidak mampu mengawal persekitarannya ketika diusia dewasa nanti. Selain itu, menurut Seligmen, pengalaman-pengalaman sosial yang menyakitkan seperti kematian orang yang sangat disayangi, perceraian, atau kegagalan dalam peperiksaan, juga boleh menyumbang ke arah kemurungan.

Perubahan emosi juga boleh menyebabkan berlakunya kemurungan. Pengaruh emosi seperti menghadapi tekanan hidup seringkali menjadi punca masalah kemurungan. Tekanan hidup seperti mempunyai masalah keewangan, tekanan kerja, konflik di dalam keluarga dan masalah kesihatan jika tidak diatasi juga akan akan menyebabkan kemurungan.

Selain dari punca-punca yang dinyatakan di atas, faktor biologi individu terbabit juga boleh menjadi penyebab penyakit kemurungan. Antara faktor biologi tersebut adalah seperti berikut:

i) Ketidakseimbangan bahan kimia di dalam otak.
Adalah dipercayai bahawa ketidakseimbangan bahan kimia yang dipanggil neurotransmitter serotonin di bahagian otak akan menyebabkan seseorang itu mengalami kemurungan. Serotonin inilah yang terlibat dalam proses pemikiran dan mengawal emosi. Oleh itu apabila berlaku ketidakseimbangan bahan kimia tersebut, otak tidak lagi mampu menyelaraskan proses pemikiran dan emosi dengan baik. Apabila perkara ini berlaku, ia akan menjejaskan proses pengeluaran kata-kata, ingatan dan daya tindak seseorang manusia dan akhirnya akan wujudlah masalah kemurungan.

ii) Baka keturunan
Kemurungan juga didapati berlaku lebih kerap kepada seseorang yang mempunyai ahli keluarga yang pernah mengidap kemurungan. Oleh itu ada kemungkinan kemurungan ini boleh diwarisi melalui genetik atau baka keturunan.

iii) Pengambilan Ubat-ubatan
Sesetengah jenis ubat darah tinggi misalnya, didapati boleh mencetuskan episod kemurungan dalam diri seseorang. Sekiranya hal ini berlaku, kemurungan itu akan beransur hilang dengan sendirinya apabila ubat-ubatan tersebut diberhentikan. Oleh itu jika sesorang itu sedang mengambil ubat-ubatan, sila pastikan dengan doktor terlebih dahulu samaada ubat-ubatan tersebut mungkin punca pesakit mengalami kemurungan.

Daripada teori-teori yang dinyatakan di atas, dapat dirumuskan bahawa penyakit ini berpunca daripada pelbagai faktor yang merangkumi faktor janin atau genetik, faktor yang melibatkan psikologi dan faktor-faktor yang ada kaitan dengan proses perkembangan personaliti.


Langkah-langkah yang wajar diambil bagi mengatasi kemurungan.

Kemurungan adalah penyakit yang boleh diubati. Kajian menunjukkan bahawa hampir 85 peratus pesakit sembuh semula setelah menjalani rawatan. Oleh itu, dalam mengatasi masalah kemurungan terdapat banyak kaedah atau langkah-langkah yang oleh dilakukan termasuklah mengambil ubat-ubatan, melalui kaunseling dan lain-lain lagi. Bagi tujuan tugasan ini, saya telah mengariskan lima langkah yang wajar diambil bagi mengatasi kemurungan seperti berikut:

1. Mengambil ubat-ubatan anti-kemurungan (anti-depressant drug)

Ubat-ubatan anti kemurungan akan memberikan tindakbalas/rangsangan di dalam otak. Terdapat banyak ubat anti kemurungan dipasaran seperti tricyclic, monoamine oxidase inhibatots dan lithium. Walaubagaimanapun ubat-ubatan sebegini haruslah diambil dengan nasihat dan arahan doktor sahaja. Ia tidak boleh dijadikan sebagai satu kebiasaan. Kadangkala doktor akan mencuba beberapa jenis ubat anti kemurungan ke atas persakit terlebih dahulu bagi menentukan ubatan yang sesuai sebelum meneruskan pengambilannya.

Ubat-ubatan anti-kemurungan mempunyai kesan sampingan seperti kekeringan mulut, masalah untuk membuang air, penglihatan menjadi kabur buat sementara waktu dan rasa mengantuk. Oleh itu jangan sesekali mengambil ubat-ubatan anti kemurungan tanpa nasihat doktor.


2. Menjalankan Kaedah Terapi/Psikoterapi

Masalah kemurungan biasanya boleh di atasi secara psikoterapi oleh ahli-ahli psikologi. Kaedah ini bukan sahaja dapat merawat masalah kemurungan bahkan merawat penyakit lain seperti masalah personaliti dan kecelaruan tingkah laku. Terdapat beberapa jenis dan cara rawatan psikoterapi yang boleh dijalankan seperti terapi menggunakan dadah (drug therapies), terapi elektrokonsalsif dan terapi psikosurgeri. Terapi juga boleh dijadikan dalam dua peringkat iaitu terapi individu dan terapi kumpulan.

i. Terapi individu.

Terdapat tiga bentuk terapi individu yang biasanya dijalankan iaitu Terapi Celik Akal, Terapi Tingkah Laku dan Terapi Kognitif.

A) Terapi Celik Akal.
Terapi ini berdasarkan kepada gerak hati dan dijalankan secara individu. Ia mempunyai matlamat untuk menyedarkan dan memahamkan pesakit berkenaan perasaan, motivasi dan tingkah laku pesakit dengan harapan mereka akan lebih mudah menyesuaikan diri dan mempunyai keinginan untuk sembuh.

B) Terapi Tingkah Laku.
Di dalam terapi tingkah laku, ahli-ahli terapi tingkah laku akan lebih menumpukan kepada mengubah tingkah laku klien berbanding terapi celik akal yang lebih menumpukan kepada memahami pemikiran dan perasaan klien. Ia berasaskan kepada kepercayaan bahawa setiap tingkah laku samada normal atau tidak adalah dipelajari. Oleh itu tumpuan utama terapi tingkah laku ialah untuk mengajar pesakit cara serta tingkah laku baru yang lebih baik serta diterima ramai.

C) Terapi Kognitif.
Terapi kognitif berlandaskan kepercayaan bahawa sekiranya manusia mampu untuk mengubah idea serta pandangan mereka terhadap diri serta persekitaran mereka, mereka juga mampu untuk mengatasi masalah yang mereka hadapi serta menjalani kehidupan mereka dengan lebih positif dan dinamik.

ii. Terapi Berkumpulan.
Sesetengah ahli terapi percaya bahawa menjalankan terapi secara berkumpulan lebih memberikan kesan berbanding secara perseorangan. Ini kerana kaedah ini membolehkan para terapi melihat tingkah laku pesakit sewaktu di khalayak ramai. Diantara kelebihan terapi secara berkumpulan ialah sokongan sosial daripada kumpulan, pesakit dapat mempelajari ilmu baru daripada rakan kumpulan, pandangan serta masalah kawan sekumpulan dapat membantu pesakit lebih memahami diri mereka.

Terapi Elektrokonvalsif.
Rawatan ini mengunakan sejumlah kecil elektrik untuk dimasukan ke dalam otak pesakit dalam jangkamasa yang tertentu. Pesakit yang mengalami kemurungan yang teruk sering diberikan rawatan ini. Namun oleh kerana terdapat banyak bantahan berkenaan penggunaan kaedah ini, ia hanya digunakan sekiranya kaedah lain tidak berjaya memulihkan pesakit.

Terapi psikosurgeri.
Terapi psikosurgeri pula merujuk kepada pembedahan bahagian otak dengan tujuan untuk mengubah tingkah laku serta emosi pesakit. Hanya mereka yang mengalami masalah kemurugan yang teruk yang diberikan rawatan ini.


3. Kaunseling.

Terdapat beberapa definisi yang telah dikemukakan oleh pakar-pakar kaunseling dan setiap definisi adalah bergantung kepada teori yang mereka gunakan. Secara ringkasnya kaunseling bermaksud suatu perhubungan yang professional diantara seorang kaunselor terlatih dengan seorang klien. Perhubungan ini kadangkala melibatkan lebih daripada dua individu. Ia bertujuan membantu klien memahami dan menjelaskan pandangan mereka terhadap ruang kehidupan dan belajar mencapai matlamat yang mereka tentukan sendiri melalui pemilihan-pemilihan yang bermakna serta melalui penyelesaian masalah yang berbentuk emotional antara individu. Daripada definisi ini kaunseling boleh dipecahkan kepada dua kategori iaitu kaunseling individu dan kaunseling kelompok.

Kaunseling Individu telah ditakrifkan sebagai satu perhubungan yang bersemuka di mana seseorang klien mendapatkan bantuan daripada seorang kaunselor. Perhubungan tersebut disifatkan oleh ciri-ciri seperti penerimaan klien secara tulen, saling hormat menghormati dan penekanan terhadap keperluan-keperluan dan perasaan klien. Ia merupakan suatu pemusatan hal peribadi, hubungan bersemuka antara dua manusia apabila seorang kaunselor dengan kemampuan yang ada padanya menyediakan satu situasi pembelajaran yang membolehkan kliennya mengenali dirinya sendiri, membuat keputusan dan pemilihan bagi memenuhi keperluan diri mereka sendiri.

Kaunseling kelompok pula merupakan satu pendekatan yang boleh digunakan oleh kaunselor terlatih untuk memberi pertolongan berkesan kepada beberapa orang individu biasa yang sedang menghadapi masalah seharian yang normal dalam satu jangka masa yang sama. Pendekatan ini mempunyai objektif yang sama dengan kaunseling individu tetapi meliputi interaksi kaunselor dengan lebih individu. Dalam kaunseling kelompok perlu ada suasana selesa dan penerimaan setiap ahli tanpa ragu-ragu untuk membolehkan ahli menilai diri sendiri, mengalami perkembangan diri dan berhubungan dengan individu lain dengan lebih positif. Kaunseling kelompok akan dapat memberikan ahli sokongan dan simpati yang perlu bagi membina suasana percaya mempercayai bagi menggalakkan ahli berkongsi pengalaman dan pendapat. Selain itu, ahli juga dapat berinteraksi dengan individu lain dalam kumpulan itu untuk menambahkan rasa kefahaman dan juga penerimaan nilai serta matlamat hidup sendiri di samping menerima atau membuang sikap dan kelakuan yang tidak diingini.

Kaunseling boleh dikatakan sebagai langkah terbaik untuk merawat masalah kemurungan. Walaubagaimanapun perlu diingat bahawa pendekatan yang sesuai mestilah dilakukan untuk merawat masalah kemurungan seperti menjalankan kaunseling pemulihan. Terdapat tiga sebab mengapa perlunya kaunseling pemulihan iaitu dalam mengatasi masalah kemurungan iaitu;

i. Kaunselor pemulihan mengandaikan kes-kes klien yang mempunyai masalah fizikal seperti kecelaruan tingkah laku atau kecacatan.
ii. Kaunselor pemulihan bertanggungjawab menyediakan klien dengan maklumat pendidikan dan rawatan pemulihan. Kejayaan kaunselor pemulihan selalu diukur dengan kejayaan mereka untuk membantu klien mendapatkan pekerjaan.
iii. Klien telah mengharapkan kaunselor pemulihan menyediakan perkhidmatan yang luas terutamanya berkaitan dengan kecacatan dan ketidakupayaan memperoleh pekerjaan. Klien mempunyai harapan dan jangkaan yang tinggi terhadap kaunselor.

Adalah penting untuk mengetahui bahawa kaunseling bukan bererti nasihat, walaupun terdapat nasihat yang diberikan. Malah kaunselor tidak memberi jawapan secara langsung kepada semua persoalan klien, kerana apa yang baik untuk kaunselor tidak semestinya baik untuk klien. Keistimewaan khidmat kaunseling ialah ia membimbing klien mencari sumber dirinya yang menyumbang kepada isu yang dihadapi. Penerimaan dan perakuan sumber diri adalah penting dalam menghasilkan perubahan diri. Oleh kerana kaunseling bukan nasihat, hubungan kaunseling adalah berbentuk dua hala. Kaunselor cuba mendengar dan memahami serta menolong dengan memberikan layanan serta interaksi yang baik, manakala klien memperihalkan masalah mereka dan cuba memahami serta mengambil tindakan menguruskan masalah tadi. Proses aksi dan reaksi di antara kaunselor dan klien akan membantu klien mengenali diri dan persoalan yang dihadapinya.

4. Mengamalkan meditasi

Meditasi bermaksud satu teknik penumpuan manusia yang memfokuskan pada gambaran atau tumpu pada pernafasan dan juga gerakan tertentu bertujuan untuk meningkatkan tahap kesedaran minda, mengurangkan tekanan, membuatkan kita lebih tenang dan meningkatkan tahap kesedaran jiwa. Ia juga dikatakan satu seni menenangkan minda (the art of silencing the mind). Apabila kita dapat menenangkan minda maka tahap tumpuan akan meningkat dan kita akan mendapat ketenangan dalaman yang tinggi. Kebanyakan manusia hari ini selalunya lupa bagaimana untuk merehatkan minda dan tubuh kerana terlalu sibuk dengan gaya hidup zaman moden. Kita boleh lihat di dalam kehidupan kita sehari-hari dari pagi hingga ke malam. Kadang-kadang kita tidak dapat tidur kerana asyik memikirkan macam-macam perkara dan juga masalah-masalah.

Pakar-pakar perubatan moden telah mula mengakui bahawa meditasi adalah kaedah terbaik untuk mengatsi tekanan (stress). Dr James W Anderson yang juga professor perubatan Falkulti Perubatan Universiti Kentucky telah membuat kajian dan mengakui bahawa meditasi mampu mengubati penyakit kronik seperti penyakit jantung, darah tinggi, stroke, tekanan kerja, marah, kemurungan, lemah badan dan kurang motivasi.

Dalam kajian tersebut membuktikan bahawa amalan meditasi bukan setakat mengurangkan tekanan tetapi membantu memperbetulkan aliran tekanan darah tinggi selain mengatasi perbagai kesan sampingan dan keburukan akibat pengambilan ubat anti tekanan.


5. Melaksanakan Kempen Mencegah Kemurungan.

Pihak kerajaan bersama-sama dengan pertubuhan bukan kerajaan bolehlah menjalankan kempen mencegah kemurungan. Kempen seperti “Jom Atasi Kemurungan” atau “Jom Tangani Stress” akan dapat membantu mengatasi kemurungan.

Umum telah mengetahui bahawa stres, cemas, risau dan berkelakuan agresif menunjukkan peningkatan yang ketara kebelakangan ini. Namun ramai yang tidak menyedari bahawa stress boleh menyebabkan penyakit kemurungan.

Dalam laporan yang dikeluarkan oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, stres dilabel sebagai ’Penyakit’ abad ke 20 dan Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) juga melaporkan bahawa stres ialah Epidemik Dunia. Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) juga menjangkakan bahawa stres merupakan salah satu faktor yang menyumbang kepada kemurungan melampau menjelang tahun 2020. Oleh itu pendedahan kepada situasi yang memberi tekanan adalah akan dapat memberikan kefahaman kepada masyarakat mengenai kemurungan dan seterusnya mencegah daripada berlaku.

Sehubungan itu, kempen mencegah kemurungan akan dapat memberi penekanan yang utama dalam menangani dan mengurus stres secara berkesan. Antara aktiviti yang boleh dicadangkan dalam kempen ini adalah seperti mengadakan “roadshow” dalam bentuk karnival. Di dalam karnival ini aktiviti-aktiviti seperti mengadakan gerai pameran mengenai masalah kemurungan, tunjuk cara teknik relaksasi, kuiz kesihatan, perkhidmatan saringan kesihatan dan lain-lain bolehlah diadakan dengan percuma.

Adalah diharapkan dengan wujudnya program sebegini akan dapat memberikan kefahaman kepada masyarakat tentang penyakit kemurungan dan seterusnya dapatlah diambil langkah-langkah pencegahan awal serta membantu mereka yang mengalaminya.

Halangan-halangan dalam menangani masalah kemurungan.

Walaupun terdapat banyak langkah-langkah bagi mengatasi masalah kemurungan, namun statistik kes-kes kemurungan masih lagi meningkat. Antara halangan-halangan dalam menangani masalah kemurungan adalah disebabkan oleh ramai pesakit tidak mendapatkan rawatan yang betul atau gagal meneruskan rawatan sehingga benar-benar sembuh. Kajian menunjukkan lebih daripada 40 peratus pesakit menghentikan rawatan antikemurungan selepas tempoh tiga bulan. Kebanyakan pesakit berputus asa ekoran berdepan dengan pelbagai cabaran sepanjang sesi rawatan dan terapi yang dijalankan seperti kurangnya komunikasi yang berkesan dengan pengamal-pengamal perubatan, kurangnya sokongan dan pemahaman daripada keluarga dan rakan-rakan, kurangnya pengetahuan asas tentang maklumat perubatan penyakit dan kurangnya keyakinan diri dan pengetahuan dalam menguruskan kesan-kesan sampingan.

Ramai antara pengidap sindrom kemurungan merasakan yang sindrom tersebut mungkin lahir daripada lemah semangat atau tidak cekal dalam menghadapi kehidupan. Ada juga yang bmerasakan bahawa ia berpunca daripada salah makan atau tidak mengamalkan makanan yang seimbang. Salah faham tersebut selalunya menyebabkan ramai antara pengidap kemurungan sanggup menyembunyikan sindrom tersebut daripada Keluarga mereka kerana takut dianggap sebagai golongan yang lemah imam atau tidak cekal dalam menghadapi dugaan. Oleh itu ramai dari kalangan pesakit kemurungan tidak mendapatkan rawatan yang sewajarnya.

Pertambahan bilangan penduduk dan perubahan dalam kehidupan yang kian mencabar juga menyumbang kepada bertambahnya bilangan pengidap kemurungan.

Penutup.

Dengan melihat kepada peningkatan kes-kes kemurungan maka sudah sewajarnya setiap individu memainkan peranan dalam menghindari dan mengatasi masalah kemurungan. Walaupun penyakit kemurungan ini boleh diubat dan dirawat, namun kita juga dinasihatkan mengambil langkah-langkah pencegahan awal kerana mencegah itu lebih baik dari mengubat. Mengamalkan gaya hidup yang sihat seperti sentiasa bersenam, tidak merokok dan tidak meminum arak adalah langkah awal bagi mengatasi masalah kemurungan. Bersenam seperti yoga dapat membantu jiwa menjadi tenang. Disamping itu sentiasalah melakukan ibadat dengan berdoa dan bersembahyang. Kita juga disarankan agar melakukan kegiatan-kegiatan yang berfaedah untuk mengelakkan diri dari cenderung ke arah penyakit ini. Penjadualan hidup yang baik juga boleh membantu diri hidup dalam keadaan yang terancang serta menambahkan lagi keyakinan pada hidup. Perlu diingat penyakit ini boleh menyerang siapa sahaja tidak kira remaja, dewasa atau orang-orang tua. Jangan hancurkan hidup yang bermakna ini dengan sesuatu yang merugikan. Jika anda perlukan bantuan, hubungi kaunselor anda untuk berbincang dengan lebih lanjut atau minta bantuan kawan rapat dan keluarga anda.


Bibliografi:

Asmah Bee Mohd Nor, (1989). Kemurungan: Satu Pendekatan Teori. Majalah Psikologi, Bil.: 10, Jabatan Psikologi, UKM.

Atwater, E. (1990). Psychology of Adjustment: Personal Growth in Changging World, Pretice Hall, Englewood Cliff.

Dusek, J.B. (1987). Adolesent Development and Behaviour, New Jersey, Prentice Hall.

Falcon, Chuck T. (2002). Family Desk Reference to Psychology. Sensible Psychology Press.

George, R.L dan Cristiani, T.S, (1990), Counselling: Theory and Practice (Edisi Ketiga), Englewooh Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.

Habibah Elias dan Noran Fauziah Yaakub. (1997). Psikologi Personaliti. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Maznah Baba dan Rumaya Juhari (2004) Tekanan dan Dayatindak Keluarga. Universiti Putera Malaysia, Pro Office Shoppe Sdn Bhd.

Mizan Adiliah Ahmad Ibrahim. (1992) Pelaksanaan Perkhidmatan Bimbingan dan Kaunseling di Sekolah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Mizan Adiliah Ahmad Ibrahim dan Halimatun Halaliah Mokhtar, (2005) Kaunseling Individu: Apa dan Bagaimana (Edisi Kedua) Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Mohamad Jamil Yaacob. (2002) Mental Sihat. PTS Millennia Sdn. Bhd.

Mohd Hussain Habil dan Ahmad Hatim Sulaiman. (2007) Kemurungan, Punca dan Rawatan, Universiti Malaya, Kuala Lumpur

Nagarethna, R.A. (1993) Yoga For Common Ailments. Singapore: Longman.

Shertzer, B. dan Stone, S.C. (1974) Fundamental of Counselling (Edisi Kedua), Houghton Mifflin, Boston.


Wan Abdul Kader Wan Ahmad. (1994). Kaunseling Kelompok Berstruktur: Pengurusan Kebimbangan Sosial. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.


http://www.infosihat.gov.my/ Muat turun pada 4.11.2008

http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=56 muat turun pada 3.11.2008

http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=895 muat turun pada 3.11.2008

http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=896 muat turun pada 3.11.2008

http://www.myhealth.gov.my/myhealth/bm/remaja_content.jsp?lang=remaja&storymaster=0&storyid=1186625976263&substoryid=1130488850313 muat turun 18.11.2008

http://www.aspirasi-ndp.com/arkib/ Muat turun pada 20.11.2008

Langkah-langkah untuk memperkemaskan lagi penyebaran ilmu tajwid kepada umat Islam di Malaysia.

Bahagian ke terakhir sambungan daripada Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu

Kita semua sedia maklum bahawa mempelajari ilmu tajwid adalah fardu kifayah dan mengamalkannya dalam bacaan al-Quran adalah fardu ain kepada seluruh umat Islam. Adalah wajar pihak-pihak tertentu mengambil langkah dan usaha ke arah memperluaskan lagi penyebaran ilmu tajwid kepada masyarakat terutama masyarakat Islam di Malaysia. Untuk itu beberapa pandangan dan langkah perlu diambilkira dalam menjayakan usaha tersebut, antaranya:

1. Pihak Kementerian seharusnya memasukkan matapelajaran ilmu tajwid dalam sukatan pelajaran di sekolah rendah dengan lebih terperinci. Ini kerana buat masa sekarang pelajaran ilmu tajwid hanya diajar secara umum di sekolah rendah, tidak terperinci seperti sukatan pelajaran yang dahulu. Itupun diterapkan semasa murid berada di tahap 2 sahaja.

2. Pihak Kementerian juga seharusnya memperkembangkan kelas- kelas/ aliran pengajian tahfiz kepada pelajar-pelajar peringkat menengah. Ini kerana kebanyakan kelas tahfiz diambilalih oleh pihak swasta atau kerajaan negeri sepertimana Maahad Sains Tahfiz yang dikendalikan oleh Kerajaan Negeri Kelantan. Walhal kelas seperti ini sepatutnya wujud dalam semua negeri di seluruh Malaysia.

3. Menggalakkan pembacaan al-Quran bertajwid kepada golongan dewasa dengan mengadakan pertandingan bacaan al-Quran secara bertajwid samada di peringkat kampung , Dewan Undangan Negeri (DUN) , peringkat negeri dan lain-lain. Ini akan menggalakkan golongan dewasa berminat untuk mempelajari ilmu tajwid.

4. Pihak tertentu samada swasta atau individu pula mengadakan kelas belajar tajwid. Ini kerana kebanyakan hari ini kelas iqra’ dan qiraat sahaja yang tumbuh seperti cendawan sedangkan kelas tajwid untuk kanak-kanak tidak begitu menggalakkan pertumbuhannya. Oleh itu perlu ada inisiatif pihak tertentu untuk mewujudkan kelas ini.

5. Peranan media cetak juga amat penting di mana media cetak seperti akhbar-akhbar tempatan mewujudkan ruangan untuk pembelajaran tajwid sepetimana “ Ruangan Belajar Jawi bersama Pak Mat Lob” di dalam Utusan Malaysia. Dengan cara ini masyarakat akan lebih mudah terdedah kepada pembelajaran ilmu Tajwid secara langsung berbanding dengan buku Tajwid yang terpaksa mereka cari dan membelinya dikedai-kedai buku.

6. Pihak Media Massa seperti televisyen perlu mengadakan Forum “ Perbincangan Mengenai Hukum-hukum Tajwid terutama untuk golongan dewasa. Tidak dinafikan sudah wujud beberapa program di televisyen mengenai tajwid seperti Mari Mengaji di TV9, Qiraatil Quran di TV1, Mari bertarannum di TV9, Kalam suci di TV Oasis dan Akedemik al-Quran di TV9. Ianya lebih ditujukan kepada golongan kanak-kanak dan remaja, apa salahnya ruangan forum atau perbincangan ini disediakan untuk golongan dewasa.


Penutup

Sesungguhnya al-Quran itu Kalam Suci, kata-kata Allah yang mesti dijaga dan dipelajari cara bacaan yang betul. Pembacaannya juga hendaklah secara tartil, sepertimana firman Allah yang telah dinyatakan di atas. Oleh amat wajarlah setiap umat Islam mempelajari ilmu tajwid dengan bersungguh-sungguh demi menghormati dan menjaga kesucian Kalamullah, mudah-mudahan pembelajaran ilmu tajwid akan dapat memperelokkan lagi pembacaan al-Quran.

Bibliografi

Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz ( cetakan ke tiga 1998). Ilmu Tajwid Al-Quran. Kuala Lumpur: Pustaka Al-Mizan.

Ahmad Badawi Abdullah, Ashraf Ismail, Penghantar Qiraat dan Hafazan, Selangor: Pusat Perkembangan Pendidikan, UKM Bangi.

Khairul Anuar Mohamad, Zulhilmi Mohamed Nor, HBQE2103, Al-Tajwid,Seri Kembangan, Selangor: Meteor Doc, Sdn. Bhd.

Azahari b Ibrahim, Kitab Pelajaran Tajwid, Melengkapi sukatan pelajaran Tajwid tingkatan 1-5 KBSM ,Kuala Lumpur : Darul Nu’man.

Abdullah Al-Qari b Haji Salleh (A.Q.H.A.S), (Cetakan ke limabelas -2006) Kursus Qari dan Qariah. Pustaka Aman Press.

Surur Shiha buddin An-Nadawi ( Edisi 2007 –Jilid 1 & 2), Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs ‘An ‘Asim Melalui Toriq Asy-Syatibiah. Selangor: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak .

Ustaz Mahadi bin Dahlan dan Ustaz Azharuddin Sahil, Al-Quran Rasm Uthmani Bertajwid dan disertai Makna,: Pustaka Haji Abdul Majid.

Ustaz Mahadi b Haji Dahlan Al-Hafiz , Belajar tajwid Al-Quranul Karim Cara Mudah dan Tepat ( Edisi Lengkap Rasm Uthmani). Kuala Lumpur :Al-Hidayah Publishers,

Haji Nik Jaafar bin Nik Ismail. Panduan tertil Al-Quran. Kuala Lumpur: Darul Fikir.

Ustaz Zamri b Mat Isa, Memahami dan Mempelajari Tajwid Al-Quran cara Mudah dan Berkesan, ( Edisi Baru dan Lengkap Resam Usmani), Kota Bharu Kelantan: O.M.I. Nasuha Enterprise.

Ustaz Haji Muhammad Hassan bin Ahmad.Cara Mudah Belajar Tajwid, Haji Abdul Kadir Leong, Tajwid Al-Quran Rasn Uthmani,( Edisi Januari 2002), Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Ustaz H. As’ad Human, Ilmu Tajwid Cara Mudah dan Berkesan, Petaling Jaya, Selangor : Pustaka Dini,.

Abu Mardhiyah( Mohamad b Abd Manaf), Tajwid Al-Quran ( Cetakan Ke tiga) Februari 2005, Gombak, Kuala Lumpur : Al- Jenderaki Enterprise.

Tokoh- tokoh tajwid yang banyak memberi sumbangan dalam pengajaran dan pendidikan

Bahagian ke empat sambungan daripada Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu

Dalam penulisan ilmu tajwid terdapat beberapa tokoh yang telah banyak memberi sumbangan dalam pengajaran dan pendidikan. Tokoh-tokoh ini telah bertungkus lumus mengembeling tenaga dan buah fikiran untuk memajukan perkembangan ilmu tajwid yang begitu malap perkembangannya terutama di Malaysia. Mereka telah menulis buku-buku yang berkaitan dengan tajwid sebagai panduan dan pembelajaran kepada umat islam dan pembaca-pembaca al-Quran. Antara tokoh yang banyak memberi sumbangan kepada bidang ini ialah:

1. Tuan Syaikh Musa

Di Kelantan terdapat seorang anak tempatan yang mahir di bidang tajwid dan ilmu tarranum, beliau ialah Tuan Syaikh Musa, yang dilahirkan di Kampung Apa-Apa , daerah Pasir Mas Kelantan. Beliau dilahirkan sekitar Tahun 1840 dan telah melanjutkan pelajaran di Mekah. Semasa beliau berada di Mekah, beliau telah mempelajari ilmu al-Quran dan akhirnya menjadi guru di Masjidil Haram. Setelah itu beliau juga menguruskan kebajikan orang-orang yang menunaikan haji sehingga beliau digelar “Syaikh”. Beliaulah juga yang dikatakan menjadi pelopor tarannum Hijazi yang pertama di Kelantan.

Setelah begitu lama di Mekah, beliau pulang ke Kelantan dan membuka pondok di Kampung Apa-Apa, iaitu di tapak masjid kampung Apa-Apa sekarang. Beliau telah berkahwin dengan Mek Kecik bt Ibrahim dan memperolehi tiga orang anak iaitu Muhammad , Zainab dan Haji Awang. Belaiu telah meninggal dunia pada tahun 1891 dan meninggal ramai anak murid dalam bidang al-Quran, antaranya anaknya sendiri yang mewarisi kemahiran yang ada pada tuan syaikh. Dari segi penulisan pula, beliau bukanlah seorang penulis, ini kerana tidak dinyatakan tajuk-tajuk buku tajwid yang ditulis oleh beliau seperti tokoh-tokoh yang lain.

2. Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz

Beliau anak kelahiran Sanglang, Perlis, dilahirkan pada 11 september 1948. Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Arab di Arau, Perlis, kemudian melanjutkan pelajaran ke Maahad Tahfiz Al-Quran Masjid Negara, Kuala Lumpur (1970 -1973), Pengajaran ilmu Qiraat secara mushafahah dan talaqqi di Maahad Qiraat Shubra, Qahirah, Mesir dalam ilmu Qiraat dan Tajwid, Universiti al-Azhar, Jabatan Usuluddin, dengan pengkhususan dalam ilmu tafsir sehingga mendapat Sarjana Muda (B.A) dalam bidang tersebut.

Kini beliau bertugas di Pusat Islam Malaysia, aktif berceramah di jabatan-jabatan Kerajaan, pernah diundang sebagai hakim musabaqah Tilawah al-Quran dan tahfiz sekaligus sebagai Qari jemputan peringkat antarabangsa.

2. Datuk Hassan Azhari

Seorang lagi ilmuan tajwid yang tersohor di Malaysia ialah Datuk Hassan Azhari, 80, atau dikenali juga sebagai Ustaz Hassan. Beliau dilahirkan di Mekah oleh ibunya Fatmah binti Abdul Hakim dan ayahnya Azhari bin Abdul Khaliq seorang tokoh Agama yang terkenal di Selangor. Beliau telah berhijrah bersama keluarga ke Selangor ketika berusia lapan tahun.Ustaz Hassan dibesarkan dalam suasana dan persekitaran keluarga dan masyarakat Arab yang berilmu dan beragama, ini memudahkan lagi beliau menguasai ilmu agama dan juga kemahiran membaca al-Quran. Beliau mempelajari al-Quran secara formal sejak kecil di Mekah iaitu di peringkat rendah di Madrasah Dar al-Ulum, Mekah. Antara guru al-Quran beliau di sini ialah Sheikh Yasin al-Fadani dan di Masjidil Haram, gurunya ialah Sheikh Ismail Tamim (salah seorang imam masjid di Mekah). Selain itu, beliau juga mempelajari al-Quran secara tidak formal melalui guru-guru agama dari Indonesia dan Patani.

Datuk Hassan dapat menghafaz 10 juzuk al-Quran semasa beliau berusia 10 tahun di bawah bimbingan Sheikh Ismail. Beliau mula mempelajari tarannum dan qiraat di Mesir pada tahun 1948. Gurunya dalam tarannum antaranya ialah Sheikh Saiyid Mahmud Lutfi Amir dan Sheikh Mahmud Amin Tantawi. Berkat usaha beliau yang gigih beliau telah menguasai pengajian tajwidnya dengan cemerlang sehingga beliau telah dilantik sebagai hakim tilawah al-Quran di peringkat kebangsaan dan antarabangsa.

Atas keikhlasan menabur bakti itulah, Ustaz Hassan diberi anugerah pada tilawah antarabangsa ke- 50 yang lalu kerana telah 50 kali bertugas sebagai hakim tilawah. Ia boleh disamakan dengan sambutan Jubli Emas sebagai hakim tilawah antarabangsa. Di peringkat kebangsaan pula, Hassan telah menjadi hakim selama 51 tahun iaitu sejak ia mula diperkenalkan. Atas sumbangan dan khidmat dalam bidang pembacaan al-Quran, Hassan dianugerahkan Tokoh Maal Hijrah Kebangsaan 1423H bersamaan tahun 2002 selain beberapa anugerah seperti Tokoh Guru Agama Negeri Selangor tahun 1989 dan Tokoh Maal Hijrah Wilayah Persekutuan pada tahun 1990.

3- Ustaz Surur Shihabuddin An-Nadawi

Seorang pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa. Berumur 39 tahun.Pengarang Buku Ilmu Tajwid Jilid I & II. Beliau yang turut dijemput oleh syarikat rakaman EMI untuk merakamkan suara untuk bacaan Yasin dan Tahlil bacaannya sendiri. Rakaman itu kini berada di pasaran dalam bentuk kaset dan cakera padat. Surur juga berpengalaman menghafaz al-Quran di Darul Ulum, Deoband dan mendalami ilmu hadis di Nahdatul Ulama, Lucknow, India.
Dari segi khidmat masyarakat pula, Surur pernah menjadi Pengerusi Surau Al-Firdaus, Kota Damansara selama dua tahun yang berakhir tahun lalu (2005). Kini beliau adalah pengerusi Kelas Bimbingan Rehal, Kota Damansara, sebuah pusat pengajian al-Quran dan fardu Ain yang dibuka untuk semua lapisan muslim dewasa dan kanak-kanak.

4. Ustaz Haji Muhammad Hassan bin Ahmad

Beliau dillahirkan pada 4 Januari 1940 di Kampung Bayam, Kota Bharu, Kelantan. Mendapat pendidikan awal di Sekolah Kebangsaan Padang Pak Amat, kemudian menyambung plajaran ke Sekolah Menengah Maahad Muhammadi, Kota Bharu, kemudian ke Kolej Agama Sultan Zainal Abidin, Terengganu. Beliau pernah berkhidmat sebagai Mudir di Sekolah Menegah Agama Khairiah, Padang Pak Amat juga sebagai tenaga pengajar di Sekolah Kebangsaan Padang Pak Amat. Ustaz juga pernah memegang jawatan pegawai di beberapa daerah sekitar negeri kelantan.

Beliau mula mendapat pendedahan awal mengenai ilmu al-Quran pada sekitar tahun 90 an daripada beberapa orang guru al-Quran termasuklah Datuk Ishak bin Lembik, Tuan Guru Haji Yaakub, Tuan Haji Ahmad bin Haji Salleh al-Hafiz dan beberapa orang guru dari Mekah, Mesir dan Pakistan. Kini Beliau melanjutkan pengajian di Kolej Antarabangsa Ismail Petra ( KIAS) dalam pengajian ilmu Qiraat. Ustaz Haji Muhammad Hassan juga aktif memberi khidmat mengajar, memberi ceramah dan mengadakan kursus al-Quran kepada pelbagai peringkat lapisan masyarakat.

Buku-buku tajwid yang berada di pasaraan dan menjadi rujukan masyarakat
Senarai Buku-buku Tajwid adalah seperti berikut :

Ilmu Tajwid Al-Quran- ditulis oleh Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz diterbitkan oleh Pustaka Al-Mizan, Kuala Lumpur.

Kitab Pelajaran Tajwid, Melengkapi sukatan pelajaran Tajwid tingkatan 1-5 KBSM – ditulis oleh Azahari b Ibrahim, diterbitkan oleh Darul Nu’man, Kuala Lumpur

Kursus Qari dan Qariah – ditulis oleh Abdullah Al-Qari b Haji Salleh (A.Q.H.A.S) – diterbitkan oleh Pustaka Aman Press- Cetakan ke limabelas -2006

Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs ‘An ‘Asim Melalui Toriq Asy-Syatibiah – dikarang oleh Surur Shiha buddin An-Nadawi ( Edisi 2007 –Jilid 1 & 2), Penerbit: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak , Selangor.

Al-Quran Rasm Uthmani Bertajwid dan disertai Makna- ditulis oleh Ustaz Mahadi bin Dahlan dan Ustaz Azharuddin Sahil. Penerbit: Pustaka Haji Abdul Majid.
Belajar tajwid Al-Quranul Karim Cara Mudah dan Tepat ( Edisi Lengkap Rasm Uthmani – ditulis oleh Ustaz Mahadi b Haji Dahlan Al-Hafiz. Penerbit : Al-Hidayah Publishers, Kuala Lumpur.

Panduan tertil Al-Quran ditulis oleh Haji Nik Jaafar bin Nik Ismail. Penerbit : Darul Fikir, Kuala Lumpur.

Memahami dan Mempelajari Tajwid Al-Quran cara Muda dan Berkesan,( Edisi Baru dan Lengkap Resam Usmani, ditulis oleh Ustaz Zamri b Mat Isa. Penerbit : O.M.I. Nasuha Enterprise , Kota Bharu Kelantan.

Cara Mudah Belajar Tajwid, ditulis oleh Ustaz Haji Muhammad Hassan bin Ahmad.

Tajwid Al-Quran Rasn Uthmani, Edisi Januari 2002, Karangan Haji Abdul Kadir Leong, Penerbit : Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Ilmu Tajwid – Cara Mudah dan Berkesan, ditulis oleh Ustaz H. As’ad Human. Penerbit: Pustaka Dini, Petaling Jaya, Selangor.

Tajwid Al-Quran ( Cetakan Ke tiga) ; Februari 2005, Ditulis oleh Abu Mardhiyah (Mohamad b Abd Manaf), Penerbit : Al- Jenderaki Enterprise, Gombak, Kuala Lumpur.

(Bersambung di bahagian lima : Langkah-langkah untuk memperkemaskan lagi penyebaran ilmu tajwid kepada umat Islam di Malaysia.)

Penulisan Ilmu Tajwid di alam Melayu dan kandungan yang dibahaskan

(Bahagian ke tiga sambungan daripada Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu)

Dari sejarah pula perkembangan ilmu tajwid bermula sejak zaman rasulullah s.a.w lagi, di mana mengikut sejarah, Rasulullah menerima wahyu dari jibril sudahpun dengan bertajwid, cuma pada masa itu tidak ditekankan hukumnya dengan terperinci dan dibukukan.

Orang yang mula-mula sekali membukukan ilmu ini ialah Imam Al-‘Azim Abu Abid Qasim bin Salam pada kurun yang ke tiga hijrah. Manakala ada pendapat lain pula mengatakan orang yang mula-mula membukukan ilmu ini ialah Hafs bin ‘Umar al-Duri.

Di Malaysia, sejarah perkembangan ilmu tajwid adalah selari dengan sejarah perkembangan Islam. Mengikut pendapat ahli sejarah, Islam mula bertapak di Malaysia pada abad ke 15 di mana Melaka telah muncul sebagai pusat perdangangan yang penting di Asia Tenggara. Para pedagang termasuk pedagang Arab telah datang ke Melaka untuk berdagang. Di samping berdagang, mereka juga cuba menyebarkan Agama Islam. Mengikut sejarah Melayu, Raja Melaka yang pertama iaitu Parameswara telah diislamkan oleh Sheikh Abdul Aziz dari Mekah pada tahun 1414 yang kemudiannya berkahwin dengan puteri Islam dari Pasai. Melalui perkembangan Islam inilah, para mubaligh dari Tanah Arab telah mengajar al-Quran dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan sunnah Nabi. Di dalam pengajaran al-Quran, ilmu tajwid diberi penekanan yang serius agar pembacaan umat islam betul dan mengikut apa yang telah disunahkan oleh Rasulullah. Usaha mengajar al-Quran dijalankan melalui madrasah-madrasah, rumah-rumah individu (tok imam) dijalankan oleh para mubaligh dari negeri arab. Mereka menjalankan pengajian al-Quran secara bersemuka bertujuan orang yang diajar dapat membaca al-Quran dengan bertajwid. Dari sinilah bermulanya perkembangan ilmu tajwid di Malaysia.

Pada peringkat awal ramai mubaligh asing terutama dari arab dan India datang ke Melaka untuk menyebarkan dakwah islam. Setelah beberapa lama lahirlah pula para mubaligh yang terdiri dari anak-anak tempatan Melaka. Mereka inilah yang meneruskan perjuangan menyebarkan islam dan pembacaan al-Quran bertajwid kepada penduduk-penduduk tempatan dan negeri-negeri lain di persekitaran. Konsep dakwah yang disarankan oleh islam turut mempengaruhi faktor penyebaran Islam (Al-Quran dan Syariat Islam). Setiap individu islam bertanggungjawab menyampaikan ajaran ini kepada orang lain, telah menyebarluaskan lagi islam di Malaysia.

Sejarah juga menyatakan bahawa Islam sampai ke Kedah pada 291 H (903 M) dengan penemuan batu nesan tertua di Tanjung Inggeris. Di negeri Kelantan pula pada tahun 577H ( 1181 M) dengan penemuan dinar emas di Kota Kubang Labu, Tumpat. Penemuan Batu Bersurat di Terengganu pada 702H (1302M) membuktikan bahawa negeri Terengganu juga menerima Islam. Ini kerana diyakini oleh ahli sejarah Islam bahawa perkembangan pengajian al-Quran dan tajwid juga bermula dari tarikh dan tempat tersebut.

Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid yang pertama dalam bahasa Melayu adalah seorang ulamak yang bernama Muhammad Salih bin Ibnu Mu’ti bin Syeikh Muhammad Salih al- Kalantani. Asal usulnya tidak diketahui tetapi mengikut sejarah nama di akhir adalah al-Kalantani, berkemungkinan beliau berasal dari kelantan.( nama ini terdapat dalam sebuah buku karya beliau ). Berdasarkan kepada bukunya mengenai ilmu tajwid, yang bertajuk “ Mir’atul Quran fi Tashili Ma’rifati Ahkamit Tajwid lil Mulkil Wahhab” dihasilkan pada tahun 1193H bersamaan 1779M adalah tarikh terawal mengenai ilmu itu yang ditulis dalam bahasa Melayu. Beliau juga telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu “Turjumanul Mustafid”, Karya Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri yang merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam bahasa Melayu. Buku ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti ini telah disalin semula oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula pada tahun 1235H (1819) dan disiapkan pada tahun 1265H bersamaan 1848M. (mengambil masa sekitar 42 tahun untuk menyiapkannya).

Terdapat juga beberapa orang ulamak dari kerajaan Sambas, Indonesia yang telah menulis ilmu tajwid dalam versi Melayu, diantaranya ialah Haji Khairuddin ibnu Haji Qamaruddin Sambas, yang telah menulis beberapa buah buku termasuklah ilmu tajwid tetapi tidak dinyatakan tarikhnya. Kandungannya membincangkan ilmu tajwid secara lengkap untuk peringkat asas (Koleksi tulisan Allayarham Wan Mohd Shaghir Abdullah, internet 5 may 2008- Isnin). Seorang lagi Ulamak Sambas yang menulis tajwid ialah Haji Mohd Yasin bin Al-Haji Muhammad Sa’ad Sambas di mana buku tajwid yang ditemui di karang oleh beliau ialah “Ilmu Tajwid”. Buku ini diselesaikan di Mekah, Waktu Dhuha, hari Sabtu bersamaan 20 Syawal 1285H. Kandungannya menjelaskan tentang ilmu Tajwid al-Quran. Pada bahagian awal ditulis dalam Bahasa Arab yang diberi makna dalam bahasa Melayu. Bahagian kedua semuanya menggunakan bahasa Melayu. Manuskrip ini diperolehi di Pontianak, Kalimantan Barat. Ia pernah dimiliki oleh salah seorang keturunan Kerabat Diraja Kerajaan Pontianak. Tarikh Perolehan ialah pada 11 Rabiulawal 1423H hari jumaat bersamaan 24 Mei 2002M.

Kandungan yang ditulis atau dibahaskan dalam penulisan ilmu tajwid di alam melayu adalah merangkumi :

1. Makhraj huruf merupakan kompenan terpenting dalam pengajian Tajwid al-Quran. Makhraj huruf dari segi bahasa bererti tempat keluar huruf iaitu daripada bahagian dalam mulut. Manakala makhraj huruf pula merupakan kata jama’ yang berasal daripada kata tunggal (mufrad) iaitu huruf. Kesimpulannya makhraj huruf bererti tempat keluar huruf-huruf Hijaiyyah di dalam al-Quran (Saudi, 1990, ms:33). Sementara dari segi istilah ilmu tajwid pula makhraj huruf ialah tempat keluar sebutan huruf-huruf Hijaiyyah di dalam al-Quran yang terbit daripada makhraj Muhaqqaq atau Muqaddar. Manakala kalimah huruf pula ialah huruf-huruf Hijaiyyah yang bermula dari Alif hingga Ya’ yang juga dikenali sebagai huruf al-mabani, huruf al-‘Arabiyyah dan huruf al-Mu’jam. Dalam makhraj huruf terdapat 17 bahagian, perbahasan yang dikemukakan ialah bagaimana huruf-huruf keluar samada dari rongga mulut (al-jauf – 1 makhraj), kerongkong (al-Halq – 3 makhraj), Lidah (al-Lisan – 10 makhraj), dua bibir ( al-Shafatain (2 makhraj) dan dalam hidung (al-Khaisyum – 1 makhraj).
Contohnya : Dari rongga mulut ( al-jauf) keluarnya huruf-huruf mad iaitu ا , و ي
قال( فتحة) , يقول ( ضمة) , قيل (كسرة)

2. Sifat-sifat huruf – Kalimah sifat-sifat huruf dalam bahasa arab ( ( الصفات sebenarnya kata jamak dari kalimah mufrad iaitu ( مفرد ). Menurut Kamus Dewan Helaian 1201, kalimah sifat boleh ditakrifkan dalam tiga penakrifan berikut:

a. Keadaan sesuatu rupa atau benda yang dapat dilihat
b. Keadaan yang dimiliki oleh sesuatu benda, orang dan lain-lain lagi.
c. Pembawaan seseorang, perangai , tabiat dan watak.

Dari segi istilah ilmu tajwid pula sifat-sifat huruf ialah sesuatu ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang kaifiat atau kaedah menzahirkan sifat-sifat yang dimiliki oleh huruf-huruf Hijaiyyah. Ianya terbahagi kepada dua iaitu sifat yang berlawanan dan sifat tunggal. Perkara yang dibahaskan dalam sifat-sifat huruf ialah cara mengeluarkan nafas tanpa sekatan (ريان النفس ketika menyebut huruf-huruf yang memiliki sifat Hamas. Huruf-huruf tersebut ialah , فَحَثْهُ شَخْصٌ سَكَت Begitulah juga sebaliknya, menyekat atau menahan nafas daripada bebas keluar ketika menyebut huruf-huruf yang memiliki sifat Jahar (Al- Mursafi, 1982, ms:75), terdapat 19 huruf jahar yang terhimpun dalam kalimah berikut :عظم وزن قارىءٍ ذِي غضٍّ جَدُّ طلب . Kedua-dua sifat ini adalah berlawanan iaitu sifat hamas (keluar nafas dengan bebas) lawannya sifat Jahar (menahan nafas), Selain daripada itu sifat berlawanan juga terapat juga sifat Syiddah dan Rakhawah, sifat Isti’la’ dan istinfal, sifat ‘iba’ dan infitah, Izlaq dan ismat .

Sifat tunggal pula mempunyai 7 sifat seperti sifat Safir, mutaharrik, sifat lin, sifat takrir, sifat tafasyi, sifat isti’lah dan Qalaqalah. Sebagai contoh sifat tunggal ialah Qalaqalah yang mempunya lima huruf iaitu ق ط ب ج د dan terbahagi kepada dua bahagian iaitu qalaqalah Kubra dan Sughra. Ianya membicarakan bagaimana cara membaca kedua-dua qalaqalah tersebut.
Contohnya : Qalaqalah Kubra pada kalimah : قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌdibaca dengan detakan yang jelas pada kalimah” أحد “ begitulah sebaliknya pada kalimah yang mengandungi qalaqalah sughra, contohnya pada ayat ,
óOs9r& ö@yèøgs† ö/èfy‰øŠx. ’Îû 9@‹Î=ôÒs? ÇËÈ hendaklah di baca dengan detakan yang kecil (hidup mati bunyinya)

3. Hukum-hukum bacaan seperti hukum nun sakinah dan tanwin, mim sakinah, mim dan nun syaddah, hukum mutamasilain, hukum mutaqaribain, mutajanisain dan mutaba’idain, hukum lam dan ra’, hukum bacaan Mad dan Qasr, Waqaf dan ‘ibtida’, Isti’azah dan basmallah dan lain-lain.

a. Hukum Nun Sakinah dan Tanwin

Nun Sakinah dan tanwin dikenali juga dengan “Hukum Lima”. Nun Sakinah ialah huruf nun yang tidak berbaris atau nun mati ( ن ) . Nun sakinah tetap ada samada ketika waqaf ataupun mati. Contohnya : من هاجر
(Nasr, 1349H, ms116), sementara tanwin pula ialah nun mati yang ditambah tetapi bukan atas sebab-sebab tawkid. Ia hanya terdapat pada akhir tiap-tiap isim, contohnya : عَلِيمٍا حَكِيمٍا , Tanwin akan dihazafkan ketika waqaf, contohnya: إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ

Dalam bab ini ianya membincangkan tentang bentuk dan pembahagian Nun Sakinah dan Tanwin, di mana keduanya terbahagi kepada lima bahagian iaitu izhar halqi, ikhfa’ hakiki, idgham maal ghunnah, idgham bilaghunnah dan iqlab. Ianya juga membahaskan bagaimana cara membaca hukum-hukum tersebut dengan betul.
Contohnya : hukum bacaan Iqlab iaitu apabila huruf nun mati atau tanwin bertemu huruf ba (نْ\ ً ٍ ٌ برتمو ب ), bentuknya seperti contoh di bawah
( مِن بَعْدِ ) dan (سَمِيع بَصِيرُ ) dan cara bacannya hendaklah dimasukkan huruf nun mati atau tanwin ke dalam huruf ba’ digantikan sebutannya kepada bunyi mim dan hendaklah dirapatkn kedua-dua bibir semasa membacanya.

b. Mim Sakinah, Nun dan Mim Syaddah – adalah kesinambungan daripada hukum-hukum nun sakinah dan tanwin. Dalam perkara ini, perkara utama yang dibincangkan adalah mengenai bentuk, pembahagian hukumnya dan bagaimana kaedah membacanya sama seperti hukum nun dan tanwin di atas. Mim Sakinah dibahagikan kepada tiga iaitu Idgham Mislain, Ikhfa’ Syafawi dan Izhar Syafawi.
Contoh : ikhfa’ Syafawi apabila mim mati bertemu huruf ba’ seperti يوم هم برزون
dan ianya hendaklah dibaca di atas sifat antara izhar dan idgham disamping mengekalkan sifat ghunnah pada huruf pertama. Ketika membacanya tidak boleh dirapatkan kedua-dua bibir (direnggang sekadar boleh diselit sehelai kertas).

Begitu juga dengan hukum nun dan mim syaddah, wajib didengungkan apabila kalimahnya. Contoh pada ayat :
!$¯RÎ) š»oYø‹sÜôãr& trOöqs3ø9$# ÇÊÈ ¢OèO £`è=t«ó¡çFs9 >‹Í³tBöqtƒ Ç`tã ÉOŠÏè¨Z9$# ÇÑÈ

Kedua-dua ayat di atas wajib didengungkan bacaannya pada mim syaddah dan nun syaddah dengan kadar 2 harakat.

c. Hukum-hukum Mutamasilain, Mutaqaribain, Mutajanisain dan Mutaba’idain. Tajuk di atas adalah untuk menambahkan lagi konsep dan perbandingan antara keempat-empat hukum di atas dengan makhraj huruf dan sifat-sifat huruf. Ini kerana makhraj dan sifat huruf menjadi pengukur utama dalam menentukan hukum-hukum mutamasilain, mutaqaribain, mutajanisain dan mutaba’idain. Ianya dapat membantu pembaca al-quran memahami lebih mendalam berkaitan dengan makhraj huruf dan sifat huruf untuk tujuan pembacaan al-quran yang sempurna. Pengertian setiap idgham adalah seperti di bawah :

a) Idgham mutamasilain – pertemuan huruf yang sama dari segi nama, makhraj dan sifat seperti pertemuan huruf د dalam contoh berikut:
#sŒÎ)ur öNä.râä!%y` (#þqä9$s% $¨YtB#uä ‰s%ur (#qè=yz¨Š ̍øÿä3ø9$$Î/


ii) Idgham Mutaqaribain – pertemuan huruf yang hampir sama dari segi makhraj dan sifat atau hampir sama dari segi makhraj tidak sifat dan sebaliknya
ôMt/¤‹x. ߊqßJrO !$yg1uqøósÜÎ/ pada ayat ÇÊÊÈ pertemuan antara huruf dan contohnya

iii) Idgham Mutajanisain - pertemuan huruf yang sama dari segi makhraj tetapi berlainan sifat. Contohnya pertemuan huruf ط dengan ت di dalam kalimah
أحطت dan بسطت

iv) Idgham Mutaba’idain - pertemuan dua huruf yang kedua-duanya jauh dari segi makhraj dan beza dari segi sifat. Contohnya kalimah تحملون dalam surah al-mukminun ayat 22.
$pköŽn=tãur ’n?tãur Å7ù=àÿø9$# tbqè=yJøtéB ÇËËÈ
d. Hukum Lam dan Ra’ - Ianya membincangkan bertapa pentingnya huruf Lam dan ra’ di dalam al-quran berbanding huruf hijaiyyah yang lain. Huruf Lam dan ra’ dilihat begitu istimewa kerana ia melibatkan hukum-hukum idgham, izhar tarqiq dan tafkhim, sekaligus menjelaskan bahwa ianya adalah lanjutan sebahagian daripada sifat-sifat ‘Ardiyyah yang telah dibahaskan. Hukum Lam dan Ra’ dibahaskan dalam dua dimensi yang berasingan kerana kedua-duanya berlainan dari segi makhraj dan kebanyakan sifat. Hukum Lam terbahagi kepada lima bahagian iaitu لام الرف , لام الأمر , لام الفعل , لام الإسم , لام التعريق Al-Mursafiyy, 1982,ms 201). Contohnya surah al-syura ayat 23 :

y3 @è% Hw ö/ä3è=t«ó™r& Ïmø‹n=tã #·ô_r& žwÎ) no¨ŠuqyJø9$# ’Îû 4’n1öà)ø9$# 3 `tBur ô$ÎŽtIø)tƒ ZpuZ¡ym ÷ŠÌ“¯R ¼çms9 $pkŽÏù $·Zó¡ãm 4

sementara hukum Ra’ dibahaskan dari segi bacaan Tarqiq ( ترقيق ) dan Tafkhim ( تفخيم .(

e. Hukum-hukum Bacaan Mad dan Qasr – Mad dari sudut bahasa bererti bertambah, dan dari segi istilah tajwid pula memanjangkan suara ketika menyebut huruf-huruf Mad dan Lin atau salah satu huruf lin (Al- Mursafiyy, 1982, ms:268). Sementara Qasr pula dari segi bahasa ialah menahan atau menyekat, dari segi istilah pula ialah menetapkan kadar panjang huruf mad dan lin tanpa sebarang tambahan bagi kedua-duanya. Bahagian ini membicarakan tentang panjang dan pendeknya sesuatu bacaan ayat-ayat al-quran. Mad terbahagi kepada dua bahagian yang utama iaitu Mad Asli ( Tabiee) dan Mad Far’i pula terbahagi kepada 13 bahagian iaitu Mad Arid Lil sukun, Mad jais munfasil, mad wajib muttasil, mad iwad, mad badal, mad tamkin, mad faraq, mad lazim kalimi musaqqal, mad lazim harfi musaqqal, mad lazim kalimi mukhaffaf, mad lazim harfi mukhaffaf , mad silah towilah dan Qasirah. Ianya membahaskan bentuk-bentuk mad tersebut, cara membacanya serta qadar panjang bacaannya. Ini dapat dilihat beberapa contoh-contoh ayat di bawah:

i) Mad wajib muttasil pada kalimah السماء dibaca dengan kadar lima harakat.
ii) Mad Jaiz Munfasil pada kalimah قُو~ أَنفُسَكُمْ boleh dibaca dengan kadar 2/4/5 harakat.

f. Wakaf dan ibtida’- Wakaf ialah menghentikan bacaan dengan memutuskan suara di hujung perkataan tertentu seketika serta melepaskan nafas dengan niat untuk menyambung semula bacaan selepasnya. Waqaf ini pula terbahagi kepada 4 iaitu waqaf Tam, waqaf Hasan, waqaf Kafi dan Waqaf Qabih. Perkara yang dibincangkan adalah bentuk waqaf , cara berhenti dan bagaimana pula menyambung bacaan. Contohnya :

y7Í´¯»s9'ré& 4’n?tã “W‰èd `ÏiB öNÎgÎn/§‘ ( y7Í´¯»s9'ré&ur ãNèd šcqßsÎ=øÿßJø9$# ÇÎÈ

Berhenti di atas kalimah šcqßsÎ=øÿßJø9$# adalah waqaf Tam kerana ia adalah
penamat cerita orang-orang mukmin. Kemudian bermula dengan cerita orang-orang kafir yang bermula dengan perkataan ( ( إِنَّ Oleh itu tidak terdapat pertalian di antara ayat 5 dan 6. Inilah yang dinamakan waqaf Tam.

Dari segi menyambung semula bacaan ( ibtida’) samada bermula pada perkataan ( kalimah) yang diberhentikan ke atasnya atau selepasnya terpulanglah kepada kesesuaian makna kerana tidak ada kaedah yang tetap kecuali berhenti pada hujung ayat atau kalimah yang ada tanda-tanda wakaf seperti ج, صلى , ط , لا dan lain-lain. Ia harus memulakan dengan kalimah selepas tempat berhenti ( waqaf). Kedua-dua ini sangat penting dalam menyempurnakan bacaan al-Qur’an. Ini kerana ramai di kalangan pembaca al-Quran tidak mengetahu bahasa Arab.

(Bersambung di bahagian empat : Tokoh- tokoh tajwid yang banyak memberi sumbangan dalam pengajaran dan pendidikan)

Pengenalan Ilmu Tajwid dan periwayatan yang digunakan di Malaysia

(Bahagian ke dua sambungan daripada Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu)

Ilmu Tajwid dari segi bahasa ialah mengelokkan sesuatu atau mendatangkan sesuatu yang baik. Sementara dari segi Istilah pula ialah sesuatu ilmu untuk mengetahui cara melafazkan huruf-huruf al-Quran dengan betul.

Sesetengah ulamak mentakrifkan tajwid sebagai memberi huruf akan haknya daripada sifat-sifat yang lazim baginya, serta keperluan dari segi hukum yang terbit dari sifat-sifat tersebut. (Sa’udi, 1990. ms:121). Ini bermaksud menunaikan hak huruf dan apa yang sepatutnya bagi sesuatu huruf al-Quran seperti menunaikan apa yang sepatutnya bagi makhraj sesuatu huruf, sifat-sifatnya (ciri-cirinya), dengungnya, panjangnya (mad), tebal atau tipisnya sebutan sesuatu huruf dan lain-lain hal yang bersabit dengan ilmu tajwid. Ada yang mentakrifkan sebagail ilmu yang menerangkan hukum-hukum serta kaedah-kaedah yang mesti diamalkan semasa membaca al-Quran dengan menepati apa yang diterima daripada Rasulullah s.a.w.

Al-Quran yang kita warisi dari Rasulullah s.a.w tidak dibaca dengan satu cara sahaja, tetapi ia harus dibaca dengan beberapa cara mengikut riwayat Qiraat yang diambil dari Rasulullah s.a.w . Ini kerana Rasulullah s.a.w membenarkan para sahabat membaca al-Quran mengikut Lahjah (loghat/dialek) mereka sendiri, yang mana mereka semua adalah berbahasa arab sama seperti bahasa al-Quran yang diturunkan. Maka wujudlah di kalangan para sahabat , pembacaan al-Quran yang berbeza tetapi kesemuanya diakui sah oleh Rasulullah s.a.w melalui hadith baginda yang berbunyi :

قَا لَ أَقْرَأَنِى جِبْرِياُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُونِي حَتَّى انْتَهِى اِلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ.

Ertinya : “ Jibril a.s membaca kepada aku al-Quran dengan satu cara sahaja, maka aku berulang-ulang meminta supaya ditambah bacaan lain, dan jibril pun menambahya sehinggalah lengkap 7 perbezaan bacaan”
(Hadis ke 4607 Sahih al- Bukhari)

Di Malaysia, pembacaan al-Quran pada masa sekarang adalah mengikut Rasm Uthmani, yang telah ditulis dan dibukukan semasa pemerintahan Saidina Othman bin Affan r.a. Sementara bacaannya adalah mengikut riwayat Hafs bin Sulaiman melalui Toriq Asy-Syatibiyyah dan ianya diambil dari Qiraat Imam ‘Asim. Imam ‘Asim adalah seorang pelopor mazhab Qiraat yang tujuh daripada sepuluh. Nama beliau ialah ‘Asim bin Abi an-Najud al-Asadi al-Kufi, Syeikh Qurra’di Kufah selepas Abu ‘Abd Rahman as-Sulami. Beliau adalah seorang Tabi’en yang hampir dengan para sahabat dan berkesempatan bertemu dengan ramai di kalangan mereka ( sahabat) semasa hayatnya. Beliau seorang yang fasih serta mahir dalam bacaan al-Quran, memiliki suara yang lunak, sedap dan disegani, apabila beliau membaca al-Quran hingga dikatakan beliau “manusia yang paling baik suaranya dalam bacaan al-Quran”.

Bersambung sanad (salasilah) bacaan al-Qurannya kepada Rasulullah s.a.w hanya diselangi oleh dua orang perantaraan sahaja sepertimana gambarajah di bawah :

Gambarajah : Kedudukan ‘Asim bersambung sanad dengan Rasulullah

Beliau wafat setelah meninggalkan warisan yang tidak ternilai bagi seluruh umat islam pada penghujung tahun 127 hijrah dan dikebumikan di Kufah. Diriwayatkan dari Abdullah bin Ahmad bin Hambal: “ Aku pernah bertanya bapaku : Qiraat manakah yang lebih kamu sukai ? Jawab Imam Ahmad (w: 241H): Qiraat penduduk Madinah. Jika tiada, maka Qiraat Imam “Asim”. Beliau mempunyai anak murid yang terlalu ramai tetapi yang paling mashyur hanya dua orang sahaja iaitu :

i)Abu Bakar Syu’bah bin Abbas
ii)Abu Umar Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi yang menjadi periwayatan pembacaan al-Quran penduduk Islam di Malaysia.

Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah bin Abi Daud al-Asadi al- Kufi, terkenal dengan gelaran Abu Umar merupakan anak murid dan juga anak tiri kepada Imam “Asim. Beliau telah mengambil bacaan al-Quran terus dari gurunya “Asim secara talaqqi dan Musyafahah. Beliau amat terkenal dengan ketelitian dan ketepatan bacaan dan hafalan al-Qurannya. Beliau belajar sehingga menjadi seorang yang sangat mahir melebihi rakannya yang bernama syu’bah. Ramai di kalangan ulamak mengakui ketokohan beliau dalam bacaan al-Quran. Oleh sebab itu beliau lebih mashyur dan terkenal di segenap pelusuk Negara menjadikan ramai manusia datang belajar dengannya.

Bersambung sanad (salasilah) bacaan al-Quran kepada Rasululllah melalui gurunya Imam “Asim seperti berikut :

Hafs <= ‘Asim <= As- Sulami <= Ali <= Rasulullah s.a.w

Gambarajah : Kedudukan bersambung sanad dari gurunya sehingga kepada Rasulullah s.a.w.

Oleh kerana Hafs telah melahirkan ramai anak-anak murid, maka bacaan riwayat Hafs ini telah tersebar luas ke seluruh Negara Islam, pada waktu itu hingga ke hari ini terutama sekali negara-negara sebelah Asia. Beliau wafat pada tahun 180 Hijrah. Selepas kewafatan Imam Hafs wujud pula Toriq (aliran bacaan) yang berbagai-bagai seperti aliran Asy-Syatibiah dan aliran Al-Jazariah. Kita di Malaysia membaca al-Quran mengikut Rasm Uthamani dan kaedah bacaan mengikut riwayat Hafs melalui Toriq Asy-Syatibiah.

Imam Asy-Syatibiah, nama sebenarnya ialah Al-Qasim bin Fiyyurah bin Khalf bin Ahmad Asy- Syatibi Ar-Ru’aini Al-Andalusi. Dilahirkan pada akhir tahun 538 Hijrah di Syatibah di Andalus. Beliau adalah imam yang terkemuka dalam meriwayatkan Qiraat yang tujuh melalui kitabnya yang terkenal iaitu Hizrul Amani wa Wajhut Tahani atau lebih dikenali dengan Matan Asy-Asyatibiah. Beliau mempelajari al-Quran dan Qiraat dari gurunya di Syatibah iaitu Abi Abdullah Muhammad bin Abil “As Al-Nafari. Imam As-Syatibi adalah seorang yang mendalam pengetahuannya dalam bidang-bidang ilmu islam dan Bahasa Arab. Selain daripada ingatan beliau yang kuat dan akal yang tajam, beliau juga mempunyai akhlak yang tinggi dan mulia, tidak memandang dunia, takut kepada hukum Allah. Beliau merupakan seorang yang mahir dalam semua Qiraat, namun apa yang beliau riwayatkan daripada bacaan Imam ‘Asim adalah lebih mashyur dan diterima oleh semua berbanding dengan yang lain. Bacaan oleh beliau daripada riwayat Hafs dari Qiraat ‘Asim dari aliran Asy-Syatibiah telah menjadi bacaan yang utama yang diamalkan oleh sebahagian besar umat islam sehingga ke hari ini termasuklah negara kita Malaysia.

Dari keterangan di atas, jelas terbukti bahawa sesuatu bacaan itu mempunyai bacaan yang sah datangnya dari Rasulullah s.a.w. Walaupun terdapat perbezaan bacaan, tetapi apa yang lebih penting ialah perbezaan itu mestilah mempunyai sandaran yang kuat dan sah dalam pengambilannya.

(Bersambung di bahagian tiga, Penulisan Ilmu Tajwid di alam Melayu dan kandungan yang dibahaskan)

PERKEMBANGAN ILMU TAJWID DI TANAH MELAYU

Disediakan oleh : Ustazah Wan Noriyah Bt Wan Deris, Pasir Puteh Kelantan.

PENDAHULUAN

Al-Quran adalah kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w sebagai mukjizat, diturunkan secara mutawatir, membacanya adalah satu ibadah dan ianya bermula dari surah al-fatihah dan berakhir dengan surah an-nas. Membaca al-Quran adalah ibadah, dan pembacaannya mestilah mengikut apa yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t sepertimana firmanNya dalam surah al-muzammil ayat ke empat yang bermaksud:

"ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah Al-Quran Dengan “Tartil”. (perelokkan sebutan dan mengetahui tempat waqaf).

Hal ini dijelaskan lagi oleh rasulullah s.a.w melalui sabdanya yang berbunyi “

خُذُوا الْقُرْءَانَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدُاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ سَالِمٍ وَمُعَاذٍ بْنِ جَبَلٍ وَاُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ

Bermaksud : Ambillah al-Quran dari empat orang iaitu Abdullah ibn Masud, Salim, Muadz dan Ubai ibn Ka’ab.

Ulamak telah meletakkan garis panduan yang masyhur dalam pengriwayatan dan rukun bacaan al-Quran. Rukun-rukun bacaan al-Quran yang telah disepakati oleh para ulamak adalah seperti berikut:

1. Hendaklah dari sanad yang sahih, ianya diriwayatkan oleh seorang yang adil dan kuat ingatan serta bersambung sanadnya kepada rasulullah s.a.w tanpa keganjilan dan kecacatan yang mengaibkan.

2. Ianya menepati bahasa ِArab walaupun satu wajah atau bentuk. Bacaan tersebut hendaklah menepati kaedah bahasa Arab yang fasih dan disepakati dan kalaupun ada percanggahan ianya tidaklah memudaratkan.

3. Menepati salah satu mushaf Uthmani dari segi bacaannya. Ianya hendaklah pasti wujud pada salah satu mushaf walaupun tidak ada dalam mushaf Uthmaniyah yang lain.

Membaca al-Quran merupakan satu ibadah yang mempunyai banyak kelebihannya. Orang yang selalu membaca al-Quran semata-mata kerana Allah diberi kelebihan yang tinggi berbeza semasa mereka masih hidup ataupun sesudah berada di akhirat, di samping kemuliaan yang dikurniakan kepada orang yang membaca al-Quran, kelebihan melimpah juga diberi kepada kedua ibubapanya. Ini diakui sendiri oleh rasulullah s.a.w melalui hadisnya yang berbunyi

عَنْ مُعَاذٍ الجُهَينِيْ قَالَ : قَا لَ رَسُولُ اللهِ (ص) : مَنْ قَرَأَ القُرْءَانَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَأجٍا يَوْمَ الٌِيَامَةِ ضَؤْؤُهُ اَحْسَنَ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِى بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِى عَمِلَ بِهذَا

Ertinya : “ Dari Muadz al-Juhani telah berkata, telah bersabda Rasulullah s.a.w “ Sesiapa yang membaca al-Quran dan diamalkan apa yang terkandung di dalamnya, ibubapanya akan dipakaikan mahkota pada hari kiamat yang sinarannya akan melebihi dari cahaya matahari jika matahari itu berada di dalam rumah-rumahnya di dunia ini. Jadi bayangkanlah bagaimana pula orang yang dirinya sendiri mengamalkan dengannya”.

Al-Quran juga dapat memberi syafaat (pertolongan) yang paling tinggi di sisi Allah s.w.t di hari kiamat. Ini berpandukan hadis Rasulullah yang berbunyi:

عَنْ سَعِيْدٍ سَلِيْمٍ مُرْسَلاً قَا لَ رَسُولُ اللهِ (ص) : مَا مَنْ شَفِيعٍ أَفْضَلَ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ القُرْءَانِ , لاَ نَبِىُّ وَلاَ مَلَكٌ وَلاَ غَيْرُهُ

Ertinya: “ Dari Sa’id Salim secara mursal telah berkata, telah berkata Rasulullah s.a.w “ Tidak ada syafaat yang paling tinggi melainkan al-Quran yang bukan Nabi dan bukan malaikat dan sebagainya”.

Membaca 100 ayat pada satu malam dimasukkan ke dalam golongan orang yang taat. Sebuah hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud “ Sesiapa yang mendengarkan satu ayat daripada al-Quran, ditulis baginya satu kebajikan yang berlipat ganda dan barang siapa yang membacanya adalah baginya cahaya di hari kiamat.

Pada keseluruhannya pahala membaca al-Quran sangat banyak dan terlalu besar bagi umat Islam yang membaca dan mengamalkannya. Walhal bacaan dalam solat dan berwuduk juga akan mendapat balasan pahala dari Allah. Pahala membaca al-Quran dalam solat bagi tiap-tiap satu huruf adalah seratus kebajikan dan semasa berwuduk pula mendapat sepuluh kebajikan.

(Bersambung di bahagian dua)
Pengenalan Ilmu Tajwid dan periwayatan yang digunakan di Malaysia.

Nota Penghargaan: Terima kasih kepada Ustazah Wan Noriyah Bt Wan Deris yang telah membenarkan hasil kerja beliau ini disiarkan di blog ini untuk menjadi rujukan kepada sesiapa saja.

Apa Itu Kemurungan

Kemurungan adalah satu bentuk gangguan emosi paling umum. Gangguan kemurungan sebenarnya merupakan satu penyakit biasa dan lebih umum daripada hipertensi atau diabetes. Kadar kelaziman kes kemurungan dalam sesebuah jangka hayat di mana-mana negara adalah antara lapan hingga 10 peratus. Beberapa kajian oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) dan Bank Dunia mendapati kemurungan adalah penyakit keempat paling serius dalam melumpuhkan jiwa seseorang di dunia.

Kajian menunjukkan bahawa gangguan ini juga menjadi punca kematian paling umum akibat membunuh diri. WHO menganggarkan kematian akibat bunuh diri di rantau Asia Pasifik adalah lebih tinggi daripada penyakit tibi.

Wanita adalah lebih cenderung menghidap kemurungan berbanding lelaki dengan kadar nisbah 1:2. Beberapa laporan berasingan mendedahkan kira-kira sembilan peratus daripada rakyat Malaysia adalah pesakit yang mengalami kemurungan tahap serius. Selari dengan perangkaan global, kemurungan juga merupakan penyakit keempat serius di Malaysia. Tetapi jika mengikut pecahan jantina, ia berada di tangga ketiga bagi wanita dan ke-10 bagi lelaki.

Menurut Manual Diagnostik dan Statistik Masalah Mental IV (DSM-IV), diagnosis kemurungan hanya boleh dilakukan jika terdapat sekurang-kurangnya lima simptom kemurungan yang hadir untuk tempoh sependek dua minggu. Signifikan kehadiran simptom-simptom ini perlu ketara sehingga menjejaskan aspek sosial dan pekerjaan seseorang.

Simptom-simptom itu termasuk:
Emosi negatif
Anhedonia (perkataan Greek bermakna tiada kenikmatan; tidak dapat merasa nikmat daripada aktiviti harian yang digemari)
Perasaan tidak endah
Hilang minat dan rasa seronok
Hilang minat terhadap hubungan seks
Perasaan sedih
Rasa letih
Hilang berat badan dan selera makan secara mendadak
Mengalami gangguan tidur
Mudah sensitif
Resah
Keliru
Kadar konsentrasi yang lemah
Kesunyian
Perasaan negatif: Hilang harapan, rasa tidak berguna, rasa bersalah, ingin membunuh diri
Masalah-masalah fizikal termasuk: sakit belakang, sakit kepala, pening, kesakitan kronik dan masalah perut.

Diagnosis

Untuk mendiagnosis kemurungan, masalah perubatan lain yang mungkin mengakibatkan simptom-simptom yang sedang dialami pesakit perlu disingkirkan terlebih dahulu. Tiada satu punca tertentu yang mengakibatkan kemurungan. Masalah ini biasanya berpunca daripada gabungan beberapa faktor. Berikut adalah antara kemungkinan yang boleh menyebabkan rasa murung:

Faktor-faktor psikologi: Tekanan daripada sesuatu situasi atau persekitaran dan kejadian (trauma) tertentu.

Faktor genetik, rasa rendah diri, penyakit fizikal yang kronik atau serius.

Nota: Saya sedang mencari bahan untuk Kertas Tugasan PTK4. Entry kali ini adalah berkaitan Kertas Tugasan saya dan saya ambil bulat-bulat dari myadha.blogspt.com. Terimakasih kepada adha kerana memberikan kebenaran untuk saya ceduk dan republish entry ini.

An Analysis on The Road Not Taken.

The Road Not Taken. By Robert Frost

Two roads diverged in a yellow wood,

And sorry I could not travel both

And be one traveler, long I stood

And looked down one as far as I could

To where it bent in the undergrowth;

Then took the other, as just as fair,

And having perhaps the better claim,

Because it was grassy and wanted wear;

Though as for that the passing there

Had worn them really about the same,

And both that morning equally lay

In leaves no step had trodden black.

Oh, I kept the first for another day!

Yet knowing how way leads on to way,

I doubted if I should ever come back.

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence:

Two roads diverged in a wood, and I..

I took the one less traveled by,

And that has made all the difference.

Listen to The Road Not Taken here

The Analysis. (Prepared by my beloved wife)

"The Road Not Taken" by Robert Frost is a poem that seems simple and direct but actually has a two-fold meaning. Frost lures in the readers with a rhythmic poem that could have a figurative or literal meaning depending upon the reader's assessment.

Literally, "The Road Not Taken" is about a traveler who is walking in the woods and has come upon two roads. The traveler cannot travel both roads and thus must make a decision which one to walk. He evaluates both roads and chooses the road less traveled realizing that he cannot back. The poem ends by the traveler stating that his choosing the road less traveled has made all the difference.

Figuratively, "The Road Not Taken" can be applied to a person's life. The traveler is a person who has two choices, which are represented in the poem by the two roads in the woods. The person takes the time to consider both choices and all sides to them by examining the paths. The traveler cannot come back to the other road and as in life if a choice is made, it is impossible to redo. The person must choose between the choices many make or the choice that few make.

I love this poem mainly because I can relate to the figurative side of the poem. Many of the choices I have made were the roads less traveled by others. For example, I am a girl majoring in an agricultural field that is considered by most to be a man's field. I also show cattle, which is dominated by men. Many believe that I do not belong in either and that I am not man enough to handle my cattle or the job I have chosen for my future career. I was also criticized in high school for being the smart kid and for not partying with the popular crowd. I do not regret my choices because they have affected my life greatly. I have met countless people involved in agricultural who have touched my life. I am also proud that I studied in high school because of all the opportunities that keeping good grades have brought me. So this poem appeals to me because I have chosen the road less traveled and that has made all the difference.

The Road Not Taken: Use of Literary Devices

"The Road Not Taken", written by Robert Frost, is a poem that has four five-line stanzas with only two end rhymes in each stanza (abaab). Several kinds of literary devices can be found in the poem. One of the literary devices employed is antithesis.

The first stanza of the poem describes a traveler who comes to a fork in a road through a "yellow wood" and wishes he could "travel both" routes, but at the same time he realizes that the thought of traveling both roads is impractical and therefore rejects it.

In the second stanza, the traveler says the other road has "perhaps the better claim/because it was grassy and wanted wear," implying that this road is "less traveled by." And then he contradicts his own judgment by saying that "Though as for that the passing there/had worn them really about the same." In the third stanza, he comes up with the idea of saving the first, (perhaps) more traveled route for another day, but then he sees that he's most likely not going to return, and therefore, probably will never have the chance to travel the more traveled route in the future. The line "Because it was grassy and wanted wear, in the third stanza is an example of personification because the poet says that the road "wanted wear" while we all know that a road can not think and would not have any desire at all. The poet has also used imagery as a literary device: "Two roads diverged in a yellow wood" (from the first stanza), and "And both that morning equally lay/in leaves no step had trodden black" (from the third stanza) to create a picture in the reader's mind.The literal meaning of the poem is that a traveler who came to a fork in a road in a yellow wood and couldn't decide on which road to take but finally chose to take the one that seemed less traveled by.

The figurative theme of the poem is the crucial nature of the choices people must make on the road of life. The story took place in a yellow wood in the morning time. The tone of the poem is gloomy because the traveler laments the possibilities that the necessity of making a choice leaves unfulfilled, as we can see from the words used in the poem such as "sorry" and "sigh."The Road Not Taken,” by Robert Frost is an enjoyable poem that is a metaphor for life. On a superficial level, this poem is about someone walking through the woods, coming to two possible ways to go, and then choosing one. The narrator chooses the one less traveled, and later says that they do not regret it. The underlying meaning of “The Road Not Taken” is that the narrator is using the woods and paths as a metaphor for the choices people have to make in life. That is the main theme of the poem. It is obvious from lines six to ten that the narrator took the path that was less traveled. In other words, the narrator did not follow the crowd, but instead made his own choice. The structure of the poem is that the narrator is talking about how he had two choices, chose one, and then later in his life looked back and realized he did not regret it. The poem is broken up by spaces, which shows the reader that time has passed, further illustrating the fact that the narrator is looking back at this particular choice in his life. It shows that time has passed because the speaker is talking in the past tense at the end of the poem.

There are many poetic devices in “The Road Not Taken.” The first one that jumps out at the reader is the use of figurative language. Figurative language is language that is not intended to be interpreted in a literal sense. One knows this from reading the poem because the poem is meant to be read with the idea that it has an underlying meaning. It is not meant to be read as a story about a man walking in the woods and having to decide which trail he wants to take. Frost meant for the reader to read what is happening in the story and then to interpret the idea that it is a metaphor for life’s choices. Another poetic device Frost uses is imagery. Imagery is words or phrases that create pictures or images in the reader’s mind. Frost uses imagery when he describes the setting (the woods) to get the reader to see it in their mind. This is obvious from lines one to five when he is writing about the “two roads diverged in a yellow wood.” He describes the woods, but does it in a way that the reader will understand that the two roads symbolize two choices.

Critics almost always agree about what the themes in “The Road Not Taken” are, but they are not as consistent in evaluating it as a poem and as a success. Some critics praise Frost’s poem. In an article published in South Atlantic Quarterly, John T. Ogilvie suggests that the road is a metaphor for the “writerly life.” (Ogilvie 1) He says that “the choice the speaker makes here leads deeper into the wood which…though they hold a solitary privacy, impose a stern isolation endured not without cost” (Ogilvie 1). Ogilvie is going into the emotions portrayed in the poem. Other critics are pretty harsh about the poem and about Frost as a poet in general. In an article in The Yale Review, Isadore Traschen accuses Frost of “unrestrained sentimentality” (Traschen 1). Traschen is agreeing that most people are attracted to this poem because its ideas are familiar and many people prefer romantic ideas to realistic ones. Through the use of poetic devices, figurative language and imagery, Frost has written a beautiful poem. Although some critics criticize him for writing somewhat of a “romantic” style poem, it does not matter because it is based as a metaphor for life. Whether it sounds like it is based on romantic ideas or not, the idea of how people face life-affecting choices everyday still holds true. The idea of life choices is not unrealistic at all. In contrast to Isadore Traschen’s critique, the only unrealistic thing would be if people did not have to make choices every day, whether the idea of it is presented as a metaphor or not.

In conclusion, the theme in Robert Frost’s “The Road Not Taken” is how people are presented with many life affecting choices everyday, and that whether the choices come out the right way or not, everyone has to live with them.. Some are life changing, and some are small. The poem is in somewhat of a romantic style, even though it is a reality-based idea. The poetic devices in the poem add to getting the story across by making it a metaphor for life. By doing that the reader is given a better, more interesting way of thinking about what the poem’s point it.

BibliographyBibliography/Works Cited Page Robert Frost (1874-1963).

Exploring Poetry. 1994 Word Count: 1657